知名艺术家马汉跃当选2017中国文联《神州》杂志封面人物

吴学良,1976年出生于山西禹王台区。中共党员,毕业于云南高校,研修于哈工大大学美术高校,香岛湖心亭美术馆书法家、中国人民大学画院美学家、中国国画艺术研讨院理事、国家一流美术师,现居巴黎。

【人物档案】

曾在哈工大大学美术大学、日本首都沧浪亭美术馆、卡塔尔多哈第十届国际文化产业博览会、台湾美术馆、地拉那张雄美术馆、台州弘翰美术馆等展览。

马汉跃,斋号借山堂。当代红得发紫景点书法家、小说家、书道家。1959年5月出生于湖南微山,先后进修于焦点美术高校、中国国家画院。师从沈鹏、龙瑞等先生。国家超级美术师,中国小说家社团会员,中国美术家协会会员,中国书道家协会会员,中国国家画院第二届访问学者,文化部中国国际书画艺术探讨会常务理事、艺术教育研讨院执行市长,中国人民大学继续教育大学中国画商量室负责人、特聘讲师,中国艺术工作委员会常务理事,法治中国文化艺术切磋院副委员长,中国书画博览杂志社总编辑。小说往往出席国内外重大展览并被多家美术馆、博物馆等收藏。曾获联合国教科文社团布尔萨历史中央“国际文化互换越发进献奖”,美利坚同盟国加州政坛荣誉奖等多种奖项。前年四月,当选中国文联《神州》杂志封面人物。

有些创作单位:陆军司令部、香岛京西酒店、上海沧浪亭美术馆、中国国画艺术研讨院、柏林国际文化产博会、罗安达张雄美术馆、吉林省档案馆等。

要害创作有长篇报告法学《永远的江湖》,小说集《如是我闻——中国当代艺术名人访谈录》《倾听》《赠你一朵春》《不沉的舟》,长篇小说《爱新觉罗·多尔衮》《你是自个儿的法宝》,书画文章集《马汉跃书法小说集》《论画诗一百首》《龙门风骨·马汉跃卷》《马汉跃山水画小说选》《三品丛刊·马汉跃卷》《借山问道·马汉跃山水画鉴赏》《中国美术家·马汉跃卷》《云水禅心·马汉跃山水扇面鉴赏》《中国邮册——中国当代书画有名的人马汉跃》等。其山水画文章浑厚华滋、诗意盎然,含英咀华、自成家法,以原始人格局写今人意态,以生命之情绘大千世界,以笔墨品格立艺术精神。

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志道据德,依仁游艺

创作赏析–嘉兴映像

——闻名书法家马汉跃山水画的医学意蕴

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■ 本刊记者 邵妙苗

文章赏析–峡江烟云

“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,表明了古人理想的人生追求和审美境界。那也是当代资深景点音乐家、书法家、小说家、散文家马汉跃先生所追求的人生境界。读马汉跃的山水画,你及时就会被歌唱家描绘到无限的法门意境所诱惑。马汉跃的景物,追求笔墨情趣,以原始人格局写今人意态,格调高雅,气息纯正,空灵洒脱,浑厚华滋,诗意盎然。他笔下的山色,林木葱茂,云烟变幻,山高水长,景简意密。赏读马汉跃的青山绿水,一股清新高雅的法学气息扑面而来,让人有一种直指心灵的顿悟。

吴学良喜欢独立沉思,面对宇宙在强调个人感受时,又用心理去形容自然、自鸣得意,其中他近日写作的大幅山水《会水楼村》、《台州印象》、房山冬韵》,《昨夜的一场雪》等,文章风貌多样,反映了歌唱家多年对绘画本体沉静执着的追究,对于生活的微薄观看和挚爱、以及节省执着的心。吴学良的画有南方山水钟灵毓秀、溪岸空濛、山光水色、有北方山水的壮阔厚重、阳刚壮美。一个画师写生要有物我两忘,物我相合,人与自然能融合。这便是一种程度,内心的迷离与浮躁渐行远离。随之而来的是精神的清爽,心灵的涤荡和自家精神的重塑。欲采山野之真气、得山川之灵气全在知道山水气象,山水气象是对景点的感触,一个画师富有的感官都要表明转用。

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吴学良在显示地点特色方面,吸取北宋郭熙《林泉高致》中墨分五彩,水墨至上、墨色丰实而滋润,用宿墨表现北方广大浑厚华滋,通过层层不断增大的积墨,通过干涩的线描说明出树枝的接力和纠缠表现出雪乡以冰雪之清皎,托喻心情之高洁,他在模仿自然、师造化的审美意识上根植传统、贴近生活、贴近时代。不拘泥于对古意的表现形成,而力求在法规中绘出新意,以合乎现代审美趣味的自然观,并对价值观技法,传统观点等开展恰当的拓变,并巧妙地融入部分个性化笔墨语言和符号。

《碧波千迴到我家》

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古意新境,北势南韵

创作赏析–赏雪图

古人在自我极变幻,尽吐烟云任点染。

吴学良认为,中国画的精华是笔墨,那是最根本的学术观和传统。从中国画的文化立场出发,“推进笔墨艺术”是大家认识,弘扬中国画艺术的主要义务,作为美学家,不但要懂笔墨的内蕴,更主要的还要明白中国画的知识、理念和理学思想,包罗对传统文化的认知和了然,以及认知传统文化所拥有的时代特征和人文精神,歌唱家并非只是“画”笔墨,更紧要的“画”思想。

天都莲花破空洒,腾挪青宫并北苑。

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——马汉跃《论画诗》之七十四

文章赏析–青山叠翠

发育在齐鲁大地的马汉跃,在家庭环境熏染下,自幼爱读《四书》《五经》,很自然地走上了文艺道路。与此同时,他也喜爱画画,少年时代就曾拜过多位老师深造书画,而标准的美术教育,更为她打下了稳固的东西方绘画基础。他先后进修于中心美术学院、中国国家画院,师从沈鹏、龙瑞诸先生。在这么些球星荟萃、具有深厚传统的院所里,马汉跃获得导师真传,练就了扎实的书法绘画基本功,专注于中国画传统的再认识、再诠释、再展开。

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在龙瑞先生“正本清源,贴近文脉”思想指引下,马汉跃近承李可染,上溯黄宾虹,远师宋元山水,逐渐吃透了炎五台山水画的办法精神。通过读《马汉跃画集》,大家发现,马汉跃的景点创作,是通过长时间的构思、准备与积淀的。

文章赏析–雨禾烟竹

马汉跃山水画的写作与思维深受李可染、黄宾虹先生的震慑。他对李可染、黄宾虹的探讨和后续紧要完成到墨法上,落实到对墨法、墨趣的求偶。李可染的长远浑厚、深邃茂密、光墨变幻,黄宾虹的疏淡清逸、纵横奇峭、含浑无尽,深深地震慑着他的山水画创作。

从吴学良的著述中,大家得以清楚地收看,他是一个更加重视写生的艺术家。俗话说“一方水土养一方人”。一个风景书法家,他的目的和动感指向不仅仅是静心描绘出各地山川地貌的出入,而应该注意什么以团结的笔墨语言去反映所在文化的内涵与人文精神,古人云:“外师造化,中得心源”。师古人首先对传统笔墨的打听与认识,师造化是对客观物象的洞察与经验,而心源则是主观精神的抒发与写照,中得心源。这些“心源”就是美学家的人头、品格、性格、学养和经验的总额,用它去决定,观照艺术,这就是国画从精神层面上跻身高层次审美的内在感应。由此笔墨是通心的,通人的。笔墨与画联合在同步,就是心源自然地突显。

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亚洲必赢网游戏手机版,吴学良他熟谙其理,在她著述的《乡情》、《晴雪》等大幅小说里,树木形态各异,千姿百态。房屋风霜雨雪的涤洗,岁月的白云苍狗,风月阴霁,在风雨中舒展着坚挺的枝丫,有在春风里摇曳摆动的树冠,有穿上银装的房舍,有时光沧桑,质朴粗糙的石头房屋,他在这么些文章中,一是格清,二是用笔用墨纯正,在创作中表现童年回忆,精神家园,历史文化积淀和甜蜜美好憧憬,如若不通过自己成年的写生,是不能画出这么丰硕而又生动的形象的。这几个才是名不虚传的国画,因为吴学良完全是用国画的笔墨去形容的。

《叠翠图》

吴学良是正在逐步前行的青春美学家,他还在进一步研讨与学习中国山水画的精深,追寻文章更是浓密的意象,祝她获得更好更大的成就。

马汉跃对历代山水艺术家的经文之作的阅读,循着古人之迹而师其心,以其执著与自信表明着友好对景点境界的了然。他尊重师古,在广取博征、蓄势待发中见出传统渊源与脱颖而出的生气新意。他连日在炎青城山水画的历史中连连地回望,一面忘情地查获,一面理性地分析。他的青山绿水画情势近乎宋人,层峦叠嶂,骨体坚实,强调空间的深度;他的笔墨师法元人,墨法精微,植被丰茂多变,如同有一种高古之意闪耀在苍岩深壑之中,从中简单见出范宽的雄峻、王蒙的黑压压、山樵的秀润、米氏的烟云、石涛的清爽,龚贤的圆厚……不过,这一切又都在若有若无之中,被马汉跃的画笔包孕其中而脱胎换骨。举凡宋元之间的画法与作风,在她的手中都能取得丰富发挥。皇天不负苦心人,几十年的手摹心追,终于使马汉跃画笔的突显技巧越来越熟稔,双钩、没骨、厾笔、泼墨等各项技法样样通晓,笔触的气焰节奏即兴流畅,水墨滋润鲜亮,形成了具有鲜明特点的创作风格。其创作营造极为精心,每成一作,必求龙行虎步,意涵隽永;任取一截,都会倍感尺幅之间,天高地阔,展尽大自然造化的有趣生机。如《卧听龙吟》《秋山高远》《山光秋色》等创作,让大家欢快地收看,书法家在笔法上“以书入画”,强调用笔变化,朴拙苍莽。他由此点线疏密的自查自纠,以及墨色浓淡的自查自纠,大面积的空域与墨色深入的相持统一,使得画面丰盛,阴阳虚实相济。

马汉跃在进展山水画创作时,也不完全拘泥于古法,而是打破地域局限,把“北势”的强有力壮伟与“南韵”的气韵高华相结合,力求在小山的雄强气势塑造中透出“南派”山水温润柔美的墨韵。他争先恐后的“山川浑厚,草木华滋”的程度,最终是以“笔与墨会,墨与水和”为反映,妙得墨气富饶、气韵充溢之作用。

在马汉跃看来,“笔墨”在炎黄太古的点染艺术中,有着极为深邃的含义。笔是一种对“形”的追求,而神似才是最高的境地,用笔包涵了对歌唱家的思想境界、观念思维、知识修养的渴求以及所处的人文环境等汇总要素的熏陶。“笔”传达在纸面上的,就不仅是简简单单的皴、钩、擦、点,而是一种形而上的追求。而墨则是一种“意境”,意境为最上,有意境则成高格。中国画之意境,就是超过实际的物象的哲理性的感想、了解和发挥。中国价值观绘画的意境,也是气与势的营造,笔与墨的主任,心与物的纠结,意境所表明的是华夏价值观美学思想,是中华写生的魂魄。

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《高山绝云霓》

外师造化,中得心源

山灵水动林生烟,笔墨氤氲法无边。

师心师古师造化,盘礴睥睨混沌间。

——马汉跃《论画诗》之二十四

中原传统山水画不仅主张师古人,而且提倡师造化。张璪主持“外师造化,中得心源”,注脚了中央与客观的印证关系;王履提出“吾师心,心师目,目师天柱山”,更侧重师造化;石涛提议“山川与予神遇而迹化”,则强调造化与心源的物我合一;黄宾虹强调写生,更讲求夺得造化的气概“内美”:“只知师古人,不师造化,终无以得山川之挺秀。”

马汉跃的风光血脉来自范宽,来自黄公望,来自黄宾虹,来自李可染,而其精神的源流则是自然山川。马汉跃对师古人与师造化、师造化与师心源的关系的认识理性而辨证。他觉得幸福是显示心源的载体,师法造化不可能扬弃师法古人传统的笔墨精华。一味信赖写生就会不够传统的古意,而一味效仿传统又会丧失生活的气息。

唯恐是生在大山、长在湖畔的缘由,马汉跃从小就喜爱大自然,对雄奇壮阔的祖国领土有一种偏爱得好像神圣的情丝。与山为邻,与水为伴,朝迎日出,暮送夕照的园圃生活,不仅蕴育了他的“山水情结”,而且给了她一双善于发现自然的眼睛、一颗勤于捕捉美感的心灵,成为她一生中最早的法子启蒙。大山的奇松异石云海、大山的雄浑伟岸壮丽、大山的精气秀气灵气,一向是她笔下反复探索描绘的大旨。为了尽得风光的品格,马汉跃常不辞忙绿地在小山中寻幽探微,足迹踏遍了神州大地,在当然中寻觅自己的笔墨语言,发现和显现造化与心源交融的“内美”。他以大山人有意识的坚持顽强、吃苦刻苦、勇于战胜自然的作风,将一座座山脊踩在当下,把一幅幅美景尽收笔底,逐步探索出一条属于自己的画路和格调。

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《浩瀚江河出小溪》

20世纪的中国山水画之所以可以走出一片新天地,是重视写生、器重“师法造化”的作用。因为写生,才使得山水画新境迭出,更有着鲜活感和生机。基于那种理念,马汉跃一向本着李可染开拓的写生和小说山水的思绪,探索新的笔墨语言,举行自我风格的调动和进步。马汉跃牢记“外师造化,中得心源”的遗训,利用休息时间,独行于广大关山、莽莽林海。无论是云海松涛的灵秀九黄山,仍旧壁立千仞的伟岸太行;无论是千里冰封的北国风光,照旧桃红柳绿的大雨江南,遍地都预留了他的足迹。他深深到群山里,朝夕观望大自然的浮动,以千岩万壑为编写功底,所作之画峰峦浑厚,笔墨雄奇,峭拔劲硬,气势逼人。

马汉跃属于山水,是山水净化了他的魂魄,给了她有望的心胸和高瞻远瞩的耳目;他爱山、画山、恋山、醉山,在这一造型下,马汉跃的小说思路一向在满天和天下间涌动,独与天西洋参神相往来。他在与大自然心心相印的来往中,得山川之灵气,知草木之性情,搜尽奇峰异景,储于胸中,付之缣素,创作了一批不仅内容新而且笔墨新、意境新的写生创作。在那个别具一格的作品中,音乐家贯穿着一条明确的主线——以真山真水为师,以挚爱自然为主旨,以书法为画法的用笔统领全局,非凡勾勒,强化骨体,兼皴带染,立形存质。

但是,他的写生不是写实,他的写意不是形容,而是有所思、有所想地丰富发挥勾勒的优势和皴擦晕染能见笔的功力,笔随心运,意小说转,既求实体感,又造虚拟美,使全部画面表暴露繁荣灵动之气与卫生自然之风。他的《东山即景》《春山写意》《山麓听泉》等,都是那样的小说。马汉跃目的在于显示感受,丰裕发挥了山水画意象造型的自由度、情绪化,构图变化莫测,表现手法多样,笔力雄健畅达,墨色润泽豪放,行笔大度,意趣天成,道尽了风景清音。

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《气清千嶂》

在马汉跃看来,山水形象不是某地某景的第一手取摄,而是化自然材料为胸中意境的结果,具有“理想主义”的特性。他的《泉落青山外》《溪山叠翠》《唐人诗意图》等,以意象绵密雄伟的山石、林木的重叠的结合,突显磅礴与阔大的气焰。而景点的铺陈多姿多彩,繁而不杂,多而不乱,构造出群峰拥立、悠悠时空的卓越深邃境界。所画山体以笔见长,以墨大捷,顺势皴擦,疏密相间,层层积染,层层见笔,间或混合变化,并拥有整合意味,画面深厚丰硕,笔墨更趋精熟苍劲。画中树木丛生,枝干欹斜,间杂没骨,并不坚守传统程式,而是模仿自然,有虚有实,风云突变又独具个性。满构图的镜头看似密不透风,却苍苍郁郁,其中有烟岚浮动,有瀑泉直下,有水光波动,拉开了左右相差,于厚重深沉中不失灵动,宏阔幽远中屡见不鲜神韵。有朴茂沉雄之古典意味,更有苍浑灵透的现世气息。

马汉跃说,山水画在中华画史上一直占有主导地位,那除了它有加上的呈现技法外,更关键的是它兼具了传统文化视角和工学思想。中国山水画作为东方艺术一种非凡的学问情状,迥异于西洋风景画。中国山水画即使可以对景写生,但写生不是山水画的独特境界,单纯的写生山水画往往会削弱象外之意。山水音乐家在画山水时,并不一味地、直观地去显示具体的山、具体的水,而是到真山真水中去体验生活,有感而作。由此,文章数十次不呆板形物,而是“中得心源”,画“胸阿瓜斯卡连特斯水”,抒“心中逸气”,那种不求形似求神似的特色,注定了山水画中人文精神的跋扈。一旦文化理念进入山水画审美中,山水画便自然变成了一种知识的移情别恋。而通晓这一语言的人,则必须有所一定的学问根基,否则便只可以是艺人而已。

按照那种意见,马汉跃的风景不是本来的复发和描写,而是放情林壑,器重“心察”,“得妙悟于神会”,在打听认识物象的表面形象的还要,“凝想形物”的内在精神与个性特征,把温馨审美理想以山水景物为依托表现出来。画中境象不是哪座大山的再现,也不是哪条河流的勾勒,却有所太行的雄肆、武当山的险峻、花果山的神奇、峨眉的秀色、武夷的鲜艳。那蓊郁苍翠的云壑山涧,那韶秀幽深的茂林鸣泉,那墨彩流溢的田园风光,那旖旎典雅的山间景观……传递的不是先生的忧患意识与自己遣兴,而是一心是因为对祖国山河的友爱和对自然大美的赞赏。

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《秋山高逸》

形神兼备,诗意栖居

凤凰台上对清川,诗以画寿竹影闲。

粗笔细笔写山水,小说胸次海岳间。

——马汉跃《论画诗》之七十

由此几十年的师古师心师造化,马汉跃一鉴一斧地雕凿他的光景世界,一砖一石地修建他的旺盛圣殿,且无所彷徨,乐在其中。他在撰文中平昔追求一种神以形在、形以神活的“形神兼得”的境地。在马汉跃的创作里,无论是尺幅小品的点染依然高卷巨帙的营造,都既能看到自宋元来说的野史传承,又体现时代精神,风雪雨雾都是她编写的灵感,阳光流淌、山岚迷朦、溪水奔涌潺潺,林木繁茂葳蕤,展尽了宇宙造化的诙谐生机。

从而,马汉跃的画不一致于一般传统系列的知识分子画,跳动着显著的一时节拍和节奏。他的风景,意境生动,清新婉约,情思气韵在情趣中喷洒,笔墨功底在天机处挥洒,融大自然的清旷悠远和喧闹热闹的百姓于一体。不仅显示为创作外部的本来特质,也不只表现为作品内在的铮铮风骨,更是一种山水情怀的特种表现。他把心灵通向大宇宙,他对气质、风骨、神韵、意境的追求,都是现代察觉与历史观文化的通畅,是其坚实功力使然,是其文化修养使然。

“诗化的画、画的诗化”是马汉跃探索追求的措施之路。他的山水画将山川苍润的本来变化因素融合一体,具有诗情画意、清新灵动的特征。在简单明快中诠释着生命的张力和发达,弥漫着一种诗意的当先与浪漫,纯真、古朴而意趣盎然,散淡、飘逸而俊朗深秀,有着其它的心绪。无论马汉跃取材江南小镇如故北方村落,从《江上清风》的平和秀美到《青松古道》的高远风骨,从《溪深松老半含烟》的茂密朴实到《片云收雨镜新磨》的删繁就简,从《问山问石水墨间》的空灵平远到《金风吹过万山红》的绚丽俊健,大家为其感动和从中精通到的,照旧是美学家蕴藉隽永的诗意情怀。

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《山居图》

从《马汉跃画集》中,大家能循环不断地看见来自历史深处的那一脉清泉,他的画风、他的构图、他的色彩,都承受着中天柱山水画的丰采。他的画是足以听的,更是必要想象的。他的《卧听龙吟》你能听见那脉清泉的响动,从山涧,从林中,从时间深处带来的历史之声;他的《秋山高远》《秋到燕山》能在浓郁的秋意里,看到历史与实际融合在联合染上的深色厚重;而他的《东山有奇峰》《桃花山》等作品,则在水墨间,流淌着有关未知的黄色浪漫。

马汉跃的景致画气韵雄浑,意象生动,画面萦绕着浓郁的生存与学识气息。他的文章既突显出天地山河的自然美学,也令人见到一个画师的广大奶子怀和心绪境界。文章中所体现的那几人文气韵和美学特征,也多亏东方文化的经典神韵。他将那种气质以一个大手笔的心态,举办着诗意的发挥。翻开画集,观者就像是手执一卷唐诗唐诗,悠然步入诗意的风景之间。欣赏她的风景画总能使人认知到“鸟鸣山更幽”的平和心态,使躁动的心灵得以平静。他的画作正是这么融诗书画于一体,融传统与现时代于一体,各处突显着他深厚的点子功力和多地方的才情修养。

功夫在画外。每一幅画卷,都是画家学识、气质和办法素养的反映,都是汩汩流淌的感情的激流。马汉跃不仅善画,也善于从中国的价值观文化和其他的主意样式中得出养分。他以一个当代艺术家的诗性情怀,浓墨重彩地勾勒了东方文化的振奋风景。马汉跃以画成名,但她说,是“天人合一”的华夏传统文化给了她的画以内涵。

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《松壑凝烟满庭芳》

参禅悟道,依仁游艺

局外气象站内出,技道相进有还无。

化境但识团团墨,文字八荒侵吞吐。

——马汉跃《论画诗》之五十四

马汉跃是个理论修养深厚的音乐家,不仅画得一手好风景,也写得一手好诗、好小说、好书法。每读马汉跃论画诗,就犹如品读中国儒释道农学的经文一样,总是深受启发。

马汉跃说:“笔墨精神是何许?就是笔墨运用其中对于生命的表述,就是笔墨中所展现的中国传统文化精神,实际上也是华夏儒、释、道文学理念的反映。”中国价值观的山水画,受中国古典文化的启蒙,是炎黄传统文学在作画美学上的接二连三。一向以来,儒、释、道相融相生,影响着山水画的发展,那种形而上的审美取向,贯穿了中峨吉安水画的野史。因而,山水画的创作,事实上继承的是神州古典文化的美学精神和艺术学意蕴。

马汉跃用音乐家的笔墨去变现世界,却用教育家的肉眼去书写画面之外的历史学思想和人文精神,那种儒释道教育学的深目的在于她的文章题材上、意境中各处弥漫。他的著述,讲究内美,讲究修为,讲究贯穿始终的那一脉思路与笼罩全局的有血有肉气韵。你在他的山水画中,面对那无尽的富集苍古,会生出不相同的审美趣味。在他以动感为要旨的山水画里,大家平昔能收看他对此“含道映物,澄怀味象”的传承和转移,他以笔墨的款式,将风景情怀转化为民用的生命体验,他笔下的青山、空谷已然不是一种原始的物态,而是渗透他感情的产物。他以繁荣灿烂的心胸融于发达的景象,引人神往;他著述中包罗的精神性,既呈现了一种文化指归,也从单向传达着大家内心深处对世界的明白、对生命的感悟。

正如马汉跃在一首论画诗中所写的那么:“众妙之门非为玄,千岩万壑隐其间。哪个人能诗外承天雨,一笔尽写山外山。”艺术的单独来自灵魂的清白,艺术的壮烈来源于思想的深邃。通过读《马汉跃画集》,咱们发现,他追求的是玉宇无尘的艺术境界。他的山水画充满了潇洒的生气,在他的画作中,一切都是“活”的,那是其绘画值得大家品尝,而且品味越久,感觉韵味越绵长的根本原因。

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《烟岚吐秀》

外出写生时,马汉跃喜欢坐在山上静观眼前光景:“四时之气胸中备,造化伟功乃天成。欲向前人说笔墨,山前山后听无声。”他说,静坐时,你能感受到自然山水的“喧嚣”。我深信,马汉跃的画就是在那样的景况下绘就的,大家从他画中感受到的景气旺盛的人命气息也透过得来。他的画,是以丰硕的诗书阅历为“静观”背景而感受到的自然的人命气息,他在本来的社会风气里映出了古人,也观察了团结。

马汉跃认为,所谓“文人山水画”,其实是儒、释、道思想的圆满糅合:“书画行之气为先,神游八荒思翩跹。岂可自束牢笼内,当教天蒙归自然。”中国山水画的办法实践和描绘理论,形成了民族特有的充满着东方法学精神的主意体系,中国山水画从出生之日起就以自然现象为背景,充满思辨的力量和意境的魅力,是建立在华夏族的自然观与社会审美意识基础上的一个囊括了大千万象特征和人类文明灵魂的增进世界。

古人对山水画有着“畅神”、“林泉之志”、“代山川立言”、与山川“神遇而迹化”等等形而上精神的言情:“天道有常亦有变,黑云翻墨写大千。乱雨吹过三山去,心中自有小神仙。”马汉跃通过所有书法味和金石气的笔墨运用,追求充满书卷味的稳健大气和以简胜繁、清逸疏淡的主意审美境界:“看山谈画泉声喧,锥沙折钗万峰间。闲静吟松云共酒,人得溪山好寻源。”他对传统的通晓与友爱的学识质地、美学观念、审美追求相交融,浓厚地钻研儒、释、道医学,不断丰盛文章的振奋内涵,探寻当代中峨十堰水画发展的新空间。

“浓淡破积泼焦宿,五行阴阳太极图。天人合一识天趣,肥不臃肿瘦不枯。”或许是马汉跃的景物源于中国文化的沉沉,和传统文化与古老法学不分互相般难解难分。从孔夫子的“仁者通辽,智者乐水”的为人意义到宗炳的“澄怀观道”,强调山水目的在于明道先生,强调山水之目的在于弘儒而崇尚大山精神。马汉跃把她对价值观文化的明亮和感悟一一注入他的风景,成为她山水精神的三结合和精神家园的引领,同时他又以自己的艺术展现和平解决读着传统文化的丰满与分包。

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《幽谷鸣泉》

马汉跃的文章具有震撼人心的法子魅力,与浓浓的禅意不毫无干系系:“诗书画意贵于禅,拈花一笑九重天。六朝往事浑如昨,细对山川说宋元。”中国青山绿水画历来就遭受儒释道思想熏陶,笔墨是“山水”真正的性命舞蹈,是超逸象外而有声有色的擅自元素和生命的影响力。马汉跃山水重笔情墨趣,抒发个性,利用水和墨的交融、渗染、冲刷而造出干净、静谧、淡逸的氛围,更具感染力,在湿中求干,湿而不软,淡而不简,令人平素停留在虚无恬静的程度中:“取舍由人不由天,虚实繁简总悠然。知白守黑经常事,心无挂碍通幽玄。”马汉跃强调禅悟生活,玄对景点,借山水之灵性能够悟道乃至证道,常以亲身所感的气象入画,使人感到苍莽深邃幽静,却又不失厚重华滋,气韵充盈。他的景物洋溢着一种纯真的发作,一种世界间的真气,一种人与自然和谐的关系,一种心思和心绪。

解读马汉跃的山水画,我们时刻能体会到书法家那种深邃沉静的哲理思考,那出自歌唱家高贵博大的振奋世界。精神是跨越于生命之上的一种情感,一种沉思、一种质料。中国画是全人类精神生命的物化。中国画的办法样式与咱们生命中的感觉、理智和情绪生活所独具的动态形式处于同构状态。中国画的内蕴的丰裕性源于个体精神的丰硕性。从一定意义上的话,中国画甚至可以废弃其他附设的形式,而以其天生的艰难朴素得到审美的价值。

在观念美学中的“象外之象”、“味外之味”,那几个不能言说的会心、情怀,从马汉跃青山绿水的语境中表明出来。他的风景绘画汲取山川自然之神气,同时生发自家之性情,物我同化,天人合一,正可以说是私有生命的大自在大境界的逍遥游。“放笔直扫千万峰,法无定相气如虹。更有惊雷奔日月,一画能夺天下工。”大家欣赏马汉跃的《暮归图》,完全可以感受江水平波、层峦幽深的脍炙人口风景,心神俱爽;其《苍崖云烟》则是山岚郁苍,幽情远思的怡人风光;欣赏《云林远岫》,就不啻置身于溪流曲折、路径通幽的山间之间,一路景点令人如拾草芥;欣赏《春风一阵山水秀》,宛如亲眼看见江南水乡烟云掩映,迷蒙润泽的其他风景,物象的简化带来了意境的强化……神会天然,性与境合,以心写境,默契无碍,用柔韧的、虚灵的书写性的线条勾勒山川风物,同时传递出与风景相亲的自身情感和疏散野逸的恬淡心态。以一种生命的大自在,灵魂的惊人自由,与世界山川相欢跃相感应相默契而相融合,以一种通灵的笔墨使其山水绘画的意象与场景,当先了本来表象而融入自然水源,与宇宙大化一体。贯通着人的心灵之美,鼓荡着山川锦绣的风度内美,正是丰富浮现了“人法地,地法天,天法道,道法自然”的道家旨归,返本归真,天人无我,最接近生命节奏的中坚,而直入措施的精神。

作为传统文化精华的道家学说和佛教思想,给马汉跃提供了心灵归依、精神寄托和章程灵感。马汉跃的《山林絮语》《春江水暖》《十万峰山》,都是极为简净的构图,极为简净的笔墨,加之大面积的空域,萧瑟、幽淡、寂静、闲远,展现出自然的鼻息与内美,可谓参悟造物精神的“意象山水”,将一种安闲雅逸,温和萧散的精彩人生境界与绘画艺术世界融合在同步,从而欣欣然怡情于自己所营造的桃花源一样的笔墨世界中间。正是小编澄明淡泊的情怀和自在的性命情调的真实性记录,从中大家得以领略到他丰裕的内心世界:清静、孤寂、优雅、澄明、从容、灵动的心绪。

马汉跃的《江上清风》《松壑凝翠》《我见青山多妩媚》,平和自然,典雅含蓄,恬淡温婉,充满了道家中和之美的情致。天空高远、湖水清澈、青山绵延、佳木葱茏、溪流婉转、山径曲折、亭亭如盖的丛树掩映之下,缥缥缈缈的烟云笼罩之下,数间草堂隐约其中,一派平远萧疏,冲和宁静。以一头重彩写出了静谧高雅、虚和孤高的风味,突显出一种温柔和谐,体面温文的风景境界,弥漫着中和雍穆的旺盛气息。无一不显现着文明、雅正静穆的精神境界与风景神韵。

中国画是一种知识修炼,更是一种质料和性命的修炼。马汉跃为人谦和,做事低调,在她随身既有儒者的执拗意念,亦有法家的涵盖宁静。既得法家中和之意,又得道家自然之旨,多年的早晚研习,笃志不移,勤苦磨炼,使她的山水画有了稳固的根底,从而形成苍莽、郁勃、灵秀、真实,现代感极强的非正规画风。观赏马汉跃的风物画会发现,多以大山为本位,层峦叠嶂、云涌泉流,却少见人物。但是那杳无人迹的高山大壑已经人格化了,大美的境象与神圣的动感融为一体,其中如同包蕴着郁勃昂扬、宁静致远的人文精神,又有深切的时代气息。

马汉跃用她的画笔饱蘸生命中难以割舍的风物之情,去构筑博大精深的气焰,去营造大山雄、秀、险、幽的意境。那种令人怦怦直跳的景点,深情地注入中华民族的历史纪念和实际感奋,表现的不单是理所当然空间,而是“天人合一”、“物我两忘”的旺盛空间。这种崇高的美感,是振奋世界的碰撞,是人命与生命的纠结,是民族生活的高大空间和高昂精神的情丝投射。

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